[리뷰 of 리뷰] 이권우의 요즘 읽은 책 / <한낮의 어둠> 아서 쾨슬러

이권우의 요즘 읽은 책 <한낮의 어둠> 을 읽고 쓰다.

1) 이 리뷰는 적어도 내게는 성공했다. 리뷰를 읽고 곧 바로 책을 주문하게 만들었으니 말이다.  폭력적 수단의 동반여부 혹은 크기를 불문하고 그간 권력의 중심에서 배제/소외된 이들의 권력중심으로 진입을 혁명이라 거칠게 말할 수 있다면, 혁명이후 (after revolution) 는 최근 나의 관심이 가장 집중돼 있는 테마라 할 것이다. 그 테마는 결코 간단한 것이 아니기에, 여러 측면에서 다뤄질 수 있다. 정치제도적 측면에서라면 미국 민주주의 이론의 대가 Robert Dahl의  "혁명이후 - 민주사회에서의 권위"를 추천한다. 그러나 혁명이후가 흥미로운 테마인 이유는 어떤 제도적 변화와 효과의 견지에 있지 않다. 그보다 이 테마가 중요하고 항상 대가들의 관심을 끌어 내는 것은, 혁명이란 이 과정에 참여(지켜보는 이들도 해당) 한 개인과 전 사회적으로 정신적, 육체적 에너지를 극단적으로 발휘케 하며, 그 속에서 인간(성)의 적나라함이 그대로 노출되기 때문일 것이다. 그들의 의도와 꿈, 좌절, 복수와 재복수, 좌절과 변절 등등. 소비에트 공산국가 수립은 20세기 어쩌면 인류역사상 가장 거대한 규모의 혁명이었고, 소비에트 혁명과 이에 참여한 인간드이 이 책의 소재이다.

2) 서평에 대해서 말해보자.
그 글의 시작은 담담하지만 파워풀하다. "세월이 흘렀다고 세상이 마냥 좋아지는 것만은 아니라는 사실을 느낄 때가 있다"  그러나 이 진술은 한국문학/도서계의 풍토와 작품의 재출시(?)의 의미를 관련짓는 목적을 가진 것이다.

서평의 끝 역시 나무랄데 없다. 마지막 문단에서 그는  "목적을 위해서는 수단을 가리지 않는다는 사고방식이 혁명정신을 갉아먹었노라 쾨슬러는 말한다. 자고로 타락한 권력은 시대의 특수성만을 강조했고, 진정한 진보정신은 그 가운데도 동의해야할 보편성이 있다고 말해왔다."고 쓴다. 그리고 이는 현재 진행중인 북한의 3대세습과 민노당 사태를 직접적으로 겨냥하는 것이다. 모름지기 서평이란 어떻게 쓰는가를 잘 보여주는 글이 아닐 수 없다. 별 다섯개다.

<출판사 책소개>

[읽고쓰다] 김정운의 폭탄주의 문화심리학을 읽고

한겨레 김정운의 폭탄주의 문화심리학 읽고 쓰다.


1) 다소 가벼운 감이 없지 않으나 전반적으로 좋은 글. 그러고 보니 한겨례에 실린 칼럼들이 좋아졌다. 무슨 변화가 있었나? 예전에는 도저히 읽을 수 없는 글들만 있었는데, 필진의 폭이 무척 넓어졌고, 그래서인지 읽을 것이 많다. 특징은 좋은 글들은 대체로 내가 알지 못하는 사람들이 쓴 것이라는 점이다. 제발 신문, 방송, 토론회 어디나 나와서, 자신들이 이미 내뱉은 말들과 그 기사들을 무한 반복해대는 좋은 대학 교수들 칼럼은 안 실었으면. 전혀 깊지 않은 생각을 무한히 찍어내는 이들.

2) "왜 한국남성은 폭탄주에 열광하나? " 좋은 관찰이 만들어낸 좋은 질문이다. 폭탄주가 다른 사회에서 좀 처럼 찾기 힘든 현상이니 만큼, 그것은 한국사회의 문제 내지 모순을 압축하는 좋은 소재일 가능성이 높다.

3) "빨리 취하기 위해서다" 그럼 "왜 빨리 취하려하나?" "서로 할 이야기가 없어서다"는 연쇄적인 간결한 문답 역시 좋다. 간결하지만 그것은 한국사회와 한국시민의 상태를 잘 보여주는 것이 틀림없다. 동 대를 살아내는 주변의 동료나 동반자들과 나눌 이야기가 없다는 것, 더 정확하게 말해 뭔가 얘기 나누게 되는 상황을 두려워 한다는 것, 또 그런 곤혹스런' 상황을 만나느니 차라리 오바스런 주사와 인사불성을  택한다는 것, 여기에 이 시대 한국인들의 고단한 외로움이 담겨 있는게 아닐까? 요즘 크게 사회 문제가 되는 높은 자살율은 어쩌면 고단한 외로움의 누적이 한계점을 넘어 폭발한 결과들이 아닐까?

4) 이런 생각들은 부부관계 또는 성매매 문제로 이어진다. 국에는 왜 모텔(러브호텔)이 많은가? 왜 룸살롱, @@방 등의 갖는 종류의 성매매업소들이 그리도 많은가? 이는 한국 성인들 다수의 결혼관계를 보여주는 것은 아닐까? 서로 이야기를 하지 않게 되고, 야기 하는 것을 두려워 하게 되고, 차라리 망가져서 상대를 상처주는 것으로 이야기를 대체하게 된 것은 아닐까?  그러나 그들 역시 혼자서는 살수 없는 인간이기에, 이야기를 갈망하고, 그 욕구를 해소할 상대를 찾아 거리를 해매이게 된 것은 아닐가? 한국의 밤거리는 러브호텔, 직간접적 성매매 업소들로 가득찬다.  한국만큼 쉽게, 또 부담없는 가격으로 성매매할 수 있는 나라가  또 있을까? 이는 한국인의 도덕성 또는 성의식의 문제가 아니다. 이는 성산업과 관련하 법령/처벌 수준의 문제 역시 아니다. 성매매를 불법으로 규정하느냐 마느냐? 또 얼마나 실효적으로 단속 수 있느냐 없느냐의 문제가 아니란 것이다. 그것은 한국의 밤거리를 가득 채우는, 이야기 하는 방법을 알지 못하거나 잊어버린, 그러나 본능에 따라 이를 찾아나선 고단하고 외로운 한국 남성들의 행렬이 만들어 낸 것은 아닐까? (이에 대한 도덕적 평가를 떠나서 말이다). 어쩌면 한 사회의 성매매의 수요공급 곡선에서 수요곡선은 남성들의 외로움이 정상적으로 관린되는 수준의 함수이며, 그 공급은 젊은 여성 노동자들에 대한 사회적 보수의 수준의 함수인지도 모른다. 여러 변수들이 물론 있을테지만 말이다.

5) 이 글을 까페에서 읽으며 난 이렇게 트윗했다.

기억속에 난 누군가에 끊임없이 재잘거렸다. 언제부턴지 난 그럴 기회를 좀처럼 갖지 못했고 만들려 하지 않았다. 그런만큼 난 조금씩 가라앉았다. 이야기. 날 움직인 힘이었구나. 너 얘기하고 싶었구나

그렇다 "인간은 이야기하려고 산다. 생각해서 이야기하는 것이 아니라, 이야기하려고 생각한다". 여기에서 내가 왜 이렇게 아득한 곳에 가라앉게 되었는지에 대한 힌트를 얻을 수 있었다. 난 이야기 하는 것을 좋아한다. 그 대가 누구이든, 누군가에게 이야기하면서, 난 생각할 수 있었고, 그것은 대체로 나쁘지 않은 것이기에, 그 생각을 토대로 살아갈 힘을 얻곤 했다. 이야기 할 상대 혹은 기회가 줄어들었을 때, 또 어떤 이유에서든 적극적으로 찾아 나서지 않게 되었을 때, 난 그 만큼 바닥으로 바닥으로 내려앉았다.

난 이야기가 하고 싶었던 게다. 그것도 무척이나 많이. 어쩌면 것이 내가 지금 내려와 앉아 있는 깊은 우물의 바닥에서 나가는 길일 것이다. 비슷한 장면을 한때 좋아했던 하루끼 소설에서 본 기억이 있는데 너무 오래전이다. 그러구 보니 난 소설도 읽지 않게 되었구나.

--------------

 (전략)

도대체 왜 한국 남자들은 이토록 폭탄주에 열광하는 것일까? 간단하다. 빨리 취하고 싶어서다. 그럼 왜 빨리 취하려고 하는 걸까? 서로 할 이야기가 없어서다.

(중략)

 
폭탄주가 한두 바퀴 돌아가다 보면 꼭 오버하는 인간이 나타난다. ‘사랑해!’ ‘우리가 남이가!’ ‘마셔마셔’ 어쩌구 하며, 껴안거나 러브샷과 같은 과도한 스킨십을 일삼는다. 이 인간은 동석한 모든 이가 빠짐없이 폭탄주를 마시도록 강요한다. 그러고는 가장 먼저 취해 아까 한 이야기, 하고 또 한다. 맨정신으로 듣고 있자면 정말 환장한다. 폭탄주의 끝은 참 스산하다. 온갖 종류의 ‘위하여!’를 남발하고, 넥타이 머리에 묶고 탁자 위에서 춤추는가 싶더니, 한순간에 모두 사라진다. 끝까지 남아 있는 사람이 술자리의 모든 뒤끝을 정리해야 하기 때문이다. 술값을 책임져야 하거나, 망가진 이들의 뒤치다꺼리를 해야 한다.



도대체 왜들 그럴까? 두렵기 때문이다. 서로 나눌 이야기가 전혀 없는데, 멀뚱멀뚱 마주보고 앉아 있어야 하는 그 황당한 상황을 견디기가 너무 힘들어 폭탄주를 마시는 것이다. 두 눈동자가 흐릿해지고, 서로 무슨 이야기를 하는지 마구 헷갈리는 상황을 만들어야만 마음이 편해진다. 왜 이렇게 술을 마셔야 하는지 복잡하게 생각하지 않아도 되기 때문이다. 그러나 우리가 처음부터 이런 식은 아니었다. 기쁜 우리 젊은 날, 우린 서로 할 이야기가 너무 많았다. 소주 한 병에 파전 한 접시를 앞에 놓고 밤새 이야기했던 날들이 그리 오래되지 않았다.

 인간은 이야기하려고 산다. 생각해서 이야기하는 것이 아니라, 이야기하려고 생각한다. 그래서 비고츠키 같은 러시아의 심리학자는 생각을 ‘내적 언어’(inner speech)라고 정의한다. ‘내가 나하고 이야기하는 것’이 생각이라는 것이다. 혼자 중얼거리는 현상은 이 내적 언어가 은연중에 튀어나오는 것이다. 힘들면, 생각이 복잡하면, 외로우면 사람들은 중얼거린다. 이야기가 하고 싶기 때문이다. 그래서 기러기 아빠들은 죄다 혼자 중얼거린다. 내 친구 재림이도 매번 혼자 중얼거린다.

우리는 이야기를 통해 삶의 의미를 부여한다. 그래서 힘들고 어려울수록 하소연할 사람이 필요한 것이다. 이야기를 들어주는 것은 심리상담의 가장 중요한 과정이다. 내담자가 자신의 이야기를 털어놓으며 삶의 의미를 찾아낼 때까지 기다려주는 것은 유능한 상담자의 필수 덕목이다.





(후략)

[추천글과 생각] 신경숙의 베스트셀러와 '비평의 위기'

신경숙의 베스트셀러와 '비평의 위기'  를 읽고 생각하다.

1) 비단 문학계 뿐 아니라, 한국 학계 전반에 걸쳐서 요즘 찾기 어려운 말 그래도의 비평.

2) 개인적으론 이 글을 통해, 어린 시절 은희경, 신경숙 등 한국작가들의 소설을 열심히 읽어재꼈던 내가 왜 더이상 그들의 책에 흥미를 잃어 버렸고, 더 이상 찾지 않께 되었는지에 대해 한 설명을 제공해 줌.

3) 필자가 말하는 잘못된 비평(정실비평/주례사비평)의 홍수가 결국 그 비평의 대상을 타락시키는 메커니즘을 알수 있게 해줌.

4) 공정한 비평의 부재, 공신력을 가진 평가 주체 내지 권위의 부재는 한국사회를 요약하는 가장 큰 특징 중의 하나일 것.

[짧은글] 로이스터를 추억하며

어제 밤 트위터를 떠돈 어느 골수 롯데팬의 글 을 읽고 생각에 잠겼다.

난 사실 오랬동안 야구에서 멀어져 있었다. 아마도 그 시점은 고교시절까지 거슬러 올라갈 듯 하다. 최근 난 야구에 다시 관심을 갖게 되었고 공교롭게도 롯데였다. 굳이 말하자면 지역연고가 그쪽이긴 하지만, 내가 롯데를 좋아해야할 필연성은 전혀 없다. 이는 거의 전적으로 롯데를 이끈 제리 로이스터 때문이었다.

뭐랄까? 그가 팀을 이끄는 리더십과 선수들에 대한 코치 스타일에서 내가 그동안 알던 롯데라는 팀의 변화를, 그리고 다른 구단들과의 차이를 발견했기 때문이었다.

그의 리더십 또는 코치잉은 한국사회에서 지배적인 그래서 우월한 것으로 여겨졌던 것과 분명히 달랐다. 그 다름에서 나는 과장해서 말하자면, 어떤 체제 전복성을 보았고, 여기서 희열을 느꼈다.

경영/경제학자들 또는 정치경제학자들은 기업/경제체제의 지배모델을 크게 두 가지로 구분하고 그 장단점에 대해 토의해왔다. 그 두 가지는 영미식의 주주 중심(stockholder) 모델과 대륙유럽식 이해관계자(stakeholder) 모델이 그것이다.

내가 한국 프로야구에 등장한 로이스터의 롯데에서 떠올린 것은 바로 이 두 모델간의 경쟁이었다. 주주 중심 모델은 주주들에 대한 배당을 최우선으로 하기에 단기 이윤에 핵심 가치를 둔다면, 관련한 여러 이해관계자들의 공정한 이익분배를 중심에 두는 이해관계자 중심 모델은 장기적 투자와 성장에 초점을 둔다. 여기서 배당과 이윤을 야구단 성적으로, 투자와 공정분배를 팬들의 재미와 선수들은 고른 성장으로 바꾸었을 때, 이는 한국 상위 야구단 대 로이스터의 롯데와 거의 대응한다.

이런 점에서 로이스터의 롯데가 결국 좌초한 것은 예견된 일이었는지 모른다. 성적이라는 단기실적과, 성적이라는 이윤극대화를 요체로 하는 현대 프로스포츠에서, 또한 그것의 운영이 지역공동체나 팬이 아니라, 재벌대기업과 그 총수일가에 맡겨진 상황에서 로이스터식 이해관계자 모델은 애초부터 성공하기 어려우며, 어울리지 않는 것이었다.

결국 롯데라는 한국 재벌들 가운데서 저질로 악명높은 구단은 로이스터를 내치는 그들로서는 지극히 당연한 결정을 했다. 오랜만에 야구에 관심을 가졌던 나는 아마도 다시 떠날 것이다. 혹은 다른 팀을 향해 갈는지도.

Good-bye, Jerry
Good-bye, Lotte

[읽고 생각하다] 통찰의 힘

조효제의 독일에서 다시 생각하는 전태일 를 읽고 쓰다 - 통찰의 힘

1) 총평

나는 이런 글을 참 좋아한다. 그 이유는 그의 첫 문장에 있다. 

백 마디 이론이나 분석보다 잠깐의 인상, 짤막한 관찰이 더 깊이 기억될 때가 있다.

조효제 교수의 이번 칼럼은 특정한 이론이나 분석틀에 현실을 끼워 맞추지 않았다. 그 반대이다. 그것은 생활 속의 짧은 경험에서 추상해 낸다. 필자가 말한 잠깐의 인상 또는 짤막한 관찰이 항상 좋은 통찰로 연결되는 것은 아니다. 양자를 이어주는 것은 전적으로 글쓴이의 깊고 진든하게 생각하는 능력에 달려있다. 그 능력에 따라, 양자를 잘 결합시키냐가 결국 좋은 글과 어줍짷은 글을 나눌 것이다.

2) 현실묘사의 힘

그가 그려낸 있는 그대로의 관찰은 어떤 최신의 사회과학 이론과 또 이에서 나온 이론적 개념들의 도움 없이도 그 자체로 강력하다. 독자들은 그냥 그가 그려주는 한 독일 도시의 잡화점의 풍경을 따라서 상상하면 그만이다.

3) 보도블록

개인적으론 난 보도블록에 관심이 많다. 그것은 행인들이 지나다니는 보도블록 한 장에도 한 사회의 문제가 고스란히 담길 수 있다 믿기 때문이다. 난 한국의 보도블록이 참 엉망이란 걸 자주 느껴왔다. 문제는 그것이 거의 매년 새로운 것으로 교체된다는 보도에도 말이다. 왜 수많은 예산을 들여, 그렇게 자주 보도블록을 교체하는데, 그 결과는 더 나쁜 보행환경으로 이어졌을까? 이 것이 내가 길을 다니며 던진 질문이다. 조효제 교수의 칼럼은 이에 대한 답을 준다. 그것은 한 사회에서 (육체)노동의 보상체계의 문제, 즉 어떻게 그 가치가 평가되는가와 크게 관련된다는 것이다. 한국에서 보도블록은 지방행정가의 입장에선 아마도 예산소모의 한 방편에 지나지 않거나, 기껏해야 외적 환경개선의 흔한 소재일 뿐일 것이다. 이 작업은 아마도 여러차례 복잡한 발주-수주의 관계를 거쳐 아마도 아주 조그만 건설회사에 배당될 것이다. 그 과정에서 예산의 대부분은 없어지고, 직접 그 작업을 담당하는 업체의 몫은 극히 일부분에 불과할 것이다. 그렇게 짤려나간 몫마저도 온전히 직접 현장에서 노동하는 이들에게 배분되는 것도 아닐것이다. 그들의 노동에 대한 보수는 그가 행하는 노동에 의해서가 아니라, 이미 사회적 노동-자본의 힘의 관계가 만들어 내는 최저임금에 상응해서 결정될 것이다. 쥐꼬리만 보상이 돌아오는 지루하고 고단한 노동작업에, 동료 시민이 매일 걸어다니는 길을 관리한다는 어떤 부가적 가치가 더해지긴 어렵다. 그저 할당된 양을 최대한 빨리 뒤업고 새로운 것으로 교체하는 것이 전부다. 여기서 숙련과 장인정신은 오히려 거추장스러운 것이 된다. 오히려 그 반대 일것이다. 엉망진창으로 깔아야, 더 빨리 다시 그 일을 담당하게 됨을 회사도 그 노동자도 학습했기 때문이다. 그래서 보도블럭이 어떠냐는 단순히 보도블럭의 문제가 아니다. 한 사회의 노동의 정치적 위치, 사회적 가치, 경제적 보수의 문제인 것이다.

백 마디 이론이나 분석보다 잠깐의 인상, 짤막한 관찰이 더 깊이 기억될 때가 있다. 노동 전문가가 아닌 필자가 독일에서 마주치는 노동자들에 대한 인상이 그렇다. 직업에 귀천이 없다지만 그것은 원칙일 뿐 실제 삶 속에서 그 원칙이 지켜지기가 얼마나 어려운지 우리 모두가 피부로 느낀다. 그런데 일상의 차원에서 독일 사회의 평등성은 확실히 우리보다 앞서 있다.

동네 슈퍼마켓 계산대에 서서 차례를 기다리고 있을 때 기름과 먼지로 범벅이 된 작업복 차림의 노동자가 함께 서 있는 광경을 흔히 본다. 그 사람의 앞뒤로 아주 고급스런 복장의 부인, 그리고 넥타이 정장 차림의 신사가 같이 줄을 서 있다. 이런 광경이 기본적으로 이상한 것은 아니지만 내가 말하고자 하는 바는 그 광경에서 아무런 위화감이 느껴지지 않는다는 점이다. 극단적으로 대비되는 복장의 사람들, 한눈에도 서로 다른 계급에 속한 것처럼 보이는 사람들이 정말 아무렇지도 않게 자연스런 표정으로 서로 눈인사를 하기도 하면서 자기 차례를 기다리고 있다. 그 모습을 이색적으로 바라보는 내가 오히려 이상한 사람이 될 판국이다.

놀라움은 여기서 끝나지 않는다. 그 노동자는 계산을 끝낸 뒤 카운터 직원과 한참 동안이나 즐거운 ‘담소’를 주고받는다. 바로 뒤에 화려한 의상을 걸친 귀부인이 묵묵히 기다리고 있는 중에 말이다. 그 노동자나, 카운터 직원이나, 뒤에 서 있는 부인이나 그런 것에 전혀 신경을 쓰지 않는다. 이 광경을 딱 집어 뭐라고 규정하기는 어렵지만 직업적·계급적 격차가 있는 사람들 간의 사회적 거리나 이질적 의식이 우리 사회보다는 확실히 적다는 것을 느낄 수 있다.

슈퍼마켓에서의 내 관찰은 여기서 끝나지 않는다. 오후 3시 혹은 밤 9시쯤이 되면 카운터 직원들이 교체된다. 조금 전까지 계산을 하던 아주머니 직원이 어느새 평상복으로 갈아입고 장바구니를 들고 매장에서 물건을 고른다. 그런 뒤 계산대에 가서 여느 손님과 똑같이 정중한 대접을 받으며 쇼핑을 해서 집으로 돌아간다. 별것 아니면서도 보기 좋은 광경이 아닐 수 없다.

얼마 전 집 앞에서 보도블록을 깔고 있는 일꾼을 본 적이 있다. 네모나게 깎은 손바닥 반만한 작은 돌을 보행로 바닥 땅에다 망치로 박고 있었다. 그 넓은 보행로 전체에 그런 식으로 돌을 하나하나 토닥토닥 도토리 심듯이 보행로를 깔고 있는 것을 보고 놀라지 않을 수 없었다. 작업에 걸리는 시간이나, 거기에 투입되는 정성이 이루 말할 수 없이 커 보였다. 일꾼은 돌멩이 하나하나를 조심스럽게 망치로 박으면서 노동 자체에 몰입하고 느긋하게 즐기는 것 같았다. 나는 멀찌감치 서서 노동하는 한 인간이 몰입해서 일에 진정으로 빠져 있는 광경을 한참이나 쳐다보았다. 며칠 후 동네 슈퍼마켓에서 그 일꾼이 작업복 차림으로 장을 보러 온 것을 보았다. 그 사람 역시 수많은 손님들 사이에서 전혀 구분되지 않고 똑같이 한 사람의 손님으로서 장을 보고 천천히 계산을 하고 나가는 것이었다.

전태일 열사가 꿈꿨던 사회가 이런 식으로 인간화된 사회가 아니었을까 상상해 본다. 일의 성격에 따라 직업의 특징이 다르더라도 모든 인간이 문화적으로, 사회적으로 차별받지 않고 평등하게, 자연스럽게 어울릴 수 있는 사회 말이다. 노동을 진정으로 즐기고 몰입할 줄 알며 누구로부터도 위화감을 느끼지 않는 공동체에 속한 노동자들의 세상, 이것은 계급의 문제나 노동시장의 문제 차원을 벗어나 우리 사회의 정신의 문제, 문화의 문제이기도 하다.

전태일 열사는 사십년 전에 이 점을 이미 꿰뚫어 보았고, 그것이 불가능해 보이는 세상에 경종을 울리기 위해 자신을 오롯이 바쳤다. 그의 시선이 준열하면서도 또한 따뜻한 것은 아마 그의 이런 혜안, 열사의 이미지 뒤에 서려 있는 소박한 인간애 때문이 아니었던가 생각해 본다.

[생각정리] 문성근의 백만민란 프로젝트에 대해

배우 문성근의 백만민란 프로젝트가 진행중이다. 트위터에서 몇 개의 흥미로운 트윗을 발견했다.

*****
(1) by @actormoon 문성근
흥미로운 RT @actormoon 야권단일정당보다 선거제도개편추구가 옳다는주장이있슴다 노대통령이 개편에동의해주면 권력의반을 내놓겠다했는데도 거절당한사안이죠 MB쪽은 친이계 집권연장수단으로 이원집정부제개헌위해 선거제도개편을 당근으로 내밀고있죠.

(2) by @actormoon 문성근
흥미로운 RT @actormoon 야권단일정당보다 선거제도개편추구가 옳다는주장이있슴다 노대통령이 개편에동의해주면 권력의반을 내놓겠다했는데도 거절당한사안이죠 MB쪽은 친이계 집권연장수단으로 이원집정부제개헌위해 선거제도개편을 당근으로 내밀고있죠.

(3) by @leastory Kisuk Cho 조기숙
지금으로선 백만민란 외에는 답이 없습니다. 민주당 새대표 하는 일 보니 떡잎이 노랗다 못해 썩었어요. 노대통령께 사과하고 다시 재뿌리는 행위, '김영춘이 제2의 노무현'이라니... RT @bigfriend2: @... http://dw.am/L9vsZ
*****

[백만민란]은 미국쇠고기 촛불시위와 노대통령 서거정국에게 동원되었던 시민사회 가운데 친노세력 중심의 "반MB연대" 의 POSITVE 버젼으로 이해될 수 있음.

동원의 명시적 표는 2012년 총선/대선 대비한 야3-4당의 연합/연대 촉구, 그러나 실제 목표는 유시민/국참당으로 대표되는 친노세력의 정치적 레버러지 극대화.

굉장히 문제가 많은 아이디어. 짧게 정리해 둘 필요성.

1. 야당통합 강제 위한 백만민란은 현대 선거/정당을 중심으로 작동하는 대의제 민주주의에 배치되는 아이디어.

- 기본적으로 이른 지난 2010년 지방선거시 야권연대/단일화 논리와 동일
- 기존 정당들 (각기 창당 당시 목표와 가치가 있으며, 다른 정당과의 차이를 강조했던)에 대해 시민사회 혹은 비정치성/당파성을 띄는 제3의 심판관의 입장에서 그들의 연합/연대를 도덕적 명언인양 강제해.
- 그러나 그들의 이 같은 행위나 요구에 어떤 도덕적/정치적 권위 정당성 있나?
- 그들이 이럴 수 있는 것은 한 가지 전제에 기초. 그것은 한나라당/MB 정부가 한국 민주주의에 있어 공존/관용불가능한 절대악이라는 것.
- 따라서, 과거 군사정부처럼, 한나라당 정부는 타도내지 섬멸의 대상, 이런 목표가 다른 정치적 목표와 이해에 우선.
- 그런가? 그들은 그렇게 생각할지 모르지만, 한나라당/이명박 대통령은 엄현히 선거를 통해 그들이 행사하는 현재의 권력을 잠정적으로 위임받은 세력. 그리고 50%라는 현재 지지율에 통계적 거품이 있다 하더라도, 여전히 상당수의 국민들(아마도 야당들의 그것보다는 많을 것이라 보는 것은 큰 무리가 없을 것이다)의 지지 유지.
- 이들을 타도/섬멸의 대상으로 규정할수 있는 권위(체)나 이런 권위를 부여받은 집단은, 그들에겐 미안한 얘기지만, 우리가 택하는 다원주의적 대의제 민주주의에서는 논리적으로 존재할 수 없음.
- 대의민주주의의 요체에 해당하는 기본적 룰(공정한 선거의 개최)이나 핵심가치에서 현저히 벗어나거나 이를 훼손치 않는한,누구도 그들을 그렇게 규정할 수 없음.
- 그들은 지난 민주정부들과 하등 다를바 없이, 전체 시민 가운데 일정 부분의 사람들로부터 그 직무수행 방향과 능력에 대해 현저히 불신당하며, 미움을 받고 지지를 얻지 못하는 정치세력임에는 분명하지만, 그럼에도 불구하고 정해진 기간동안 여전히 주요정책결정의 이니셔티브를 갖는 정당(partisan)정부. 이는 정당에 대한 유권자 선호의 양극화가 심해지는 현대 민주주의 경향에서 특별히 유별난 것 아님.
- 그들을 심판하고 규탄할 권위는 오로지 시민에 있으며, 그 방식은 결국 선거일 수 밖에 없음. 아마도 그 가능성은 운좋게도 시민들이 기존 정부에 대한 심판의 욕구가 이를 대체할 그룹에 대한 불신의 정도를 누를 때만 일어나는 일일 것.
- 따라서 선거를 통해 집권하고 여전히 상대적으로 더 높은 지지를 유지하는 한 정당정부를 타도, 섬멸의 대상으로 규정할 권위는,시민사회 어느 개인 어느 집단에 논리적으로 부여될 수 없으며, 정확하게 이런 관념에 기초한 야당 연합 주장은 인민주권이란 민주주의 관념 그 자체에 오히려 도전하는 것.
- 만약 그렇지 않는다고 그들이 믿는다면, 그는 자신과 일부 시민(정치적 상대를 지지하는 시민)의 권력의 가치와 능력에 있어 평등성에 의문을 제기하거나 도전하는 것임.

[트윗모음] 6.2 지방선거 총평

-from tistory  blog-


이번 지방선거 관련한 나의 정치 트윗의 중심 메시지는 크게 두 개였다. 

먼저 각각 북풍과 노풍으로 요약되는 양당의 선거전략은 온건 부동층 보다는 양극단의 핵심지지층의 이념적 단결을 겨냥한 것이며, 다수의 중도파 유권자들의 투표 불참으로 이어질 것이라는 것이다.

두 번째는 민주당-진보정당의 잠재적 지지자의 한명으로서, 반-MB와 노무현 계승을 내세운 야권의 지배적 선거전략은 올바르지도 효과적이지도 않을 것이라는 점이다. 

그러나 현 시점 잠정 투표울과 출구조사를 볼 때, 나의 이런 두 주장은 꽤나 틀린 듯 하다.

예상과 달랐지만 이번 지방선거가 현-정부 실정에 경고의 시그널을 보내게 된 것은 분명 좋은 일이다. 다만 이번 선거결과가 다가올 더 큰 전투들을 치르기 위해 필요한 변화와 자정에 있어 독과가 되지 않길 바래본다.

앞으로 당분간은 정치 관련 트윗은 자제하고 논문 준비에 다시 몰두해야 겠다. 개인적으로 여전히 얼마나 모르는게 많은가라는 것을 뼈저리게 경험한 계기였다. 

- 개표방송 보며 내가 얼마나 엉텅리인지를 절절히 깨닫는다.

- 이번 지선에서 한국 유권자들 시민에 반응하지 않는 정치세력은 반드시 심판한다는 것을 다시한번 보여줌. 그러나 경쟁세력의 반사이익은 최소화시킴으로서 예의 절묘한 균형감각 발휘. 

- 이번 지방선거. 정치인, 기자, 정치학자, 여론조사전문가 등 한국의 정치엘리트 계층에 만연된 한국 유권자에 대한 일상적 폄훼에 대한 강력한 반박의 메세지. "우린 늘 우리 일 잘하거든 니들이나 잘하세요" 
(2010.6.2~3일)

[트윗모음] 심상정 후보사퇴와 진보정당 운동의 종언

-from tistory  blog-

심상정 후보의 사퇴로 이번 지방선거는 민주화 이후 처음으로 진보진영의 참여가 없는 선거로 특징되게 되었다(불참 or 배제). 민노당의 조직적/전략적 투항과 함께 그것은 민주화이후 끈질기게 이어져 온 노동운동의 독자적 정치세력화 시도가 종결되었음을 의미한다. 11:06 AM May 30th 

@koreain 상심이 크신듯 하네요. 나이어린 저보다도 더 순정파이신듯. 길게 볼때 한국에서 진보진영의 독자적 정치세력화(독자정당)는 민노당이 변화를 선택치 않고 쪼개진 그 순간부터 예정된 것이었죠. 노무현 전대통령 역시 진보진영의 킬러인듯 11:14 AM May 30th 

@koreain 현대 대의제 민주주의는 원튼 원치 않던 말씀하신 "명사" 즉 정치리더를 중심으로 이뤄집니다. 추상적 가치나 이념에 유권자들은 표를 주지 않습니다. 이것이 체화된 사람에 표를 주죠. 리더 중심의 정치는 현대민주주의의 본질적 특징입니다 11:26 AM May 30th 

@koreain 전 한국에서 영국 노동당 그리고 독일 그린의 경로가 이미 닫혔다고 보는 사람입니다. 이번 지선에서 민노당의 행태나 심상정의 선택은 이를 확인하는 마지막 선언 같은거죠. 문제는 결국 선거이후 한국 야당이 어떻게 변화하냐에 있죠 11:31 AM May 30th

[트윗모음] 정당 없는 민주주의를 꿈꾸는 이들에게

<from tistory  blog>

선거공보물이 정치낭인들로 가득하다며 정당공천제 폐지를 주창하는 한 기자의 트윗을 보았다. 그러나 투표용지가 부패인사/지방토호로 채워지는 것은 정당이 제 역할을 못하거나 정당간 경쟁이 부족하기 때문이다. 10:21 AM May 29th 

정당공천이 없다면 정치낭인들이 사라질까? 과거 기초의회 의원에 대해 현재 교육감/위원에 대해 정당공천이 없었다. 과연 무공천 기초의회가 현재와 얼마나 다른가? 또 교육토호들로 채워진 교육위원/교육감 선거는 무공천인데 왜그런가? 10:28 AM May 29th

정당연구의 대가인 샤츠슈나이더 정치학자. 현대민주주의는 정당(간 경쟁) 만든 것. 정당이 현대정부의 민주적 통치를 가능하게 했으며 정당없이 민주주의 생각할수조차 없다 말해. 10:31 AM May 29th 

정당은 선거에서 유권자는 제시되는 대안을 요약하는 기능 수행. 후보자에 붙여진 정당명(브랜드)으로 생활에 바쁜 시민들이 특정 후보에 대해 최소한의 비용으로 기본적 필수적 정보 획득 가능케 해. 10:35 AM May 29th 

정당은 가전제품 브랜드와 유사한 역할 수행. 정당이 이 역할을 안하거나/ 못하며 시민들의 정보탐색 비용은 크게 증가, 그러나 가전제품과 달리 비용을 들인 결과가 블확실하기에 시민들은 정보탐색 자체를 간단히 포기해버릴 것. 10:39 AM May 29th

정당이 선거와 관련해 결정적으로 중요한 두번째 이유는 선거이후에도 그들이 책임을 지도록 한다는 것. 현대 대의제의 한계 집권(선거승리)이후 책임을 물을 마땅한 기제를 갖지못한다는 것. 정당은 이를 가능케하는 유일한 수단. 10:42 AM May 29th

[트윗] 민주주의와 선거

-from tistory  blog-

@gonghyun 민주주의 핵심 제도적 장치인 선거에서 시민의 의사는 자주 심판 즉 회고적 판단의 양식으로 표출됩니다. 즉 의사표출이란 선거의 기능과 그 보편적 양식인 심판은 대립관계가 아니죠. 2:56 PM May 28th 

@gonghyun 또한 선거의 가장 중요한 기능한 수만가지의 시민의사를 단순히 드러내는(표출) 것이 아니라, 이들을 몇 가지로 요약하고 그 가운데 승리자를 결정함로써 통치를 가능하게 하는데 있습니다. 2:59 PM May 28th